{"id":4484,"date":"2021-08-28T14:24:45","date_gmt":"2021-08-28T14:24:45","guid":{"rendered":"http:\/\/monpsychomag.com\/?p=4484"},"modified":"2021-08-28T14:51:57","modified_gmt":"2021-08-28T14:51:57","slug":"la-resilience-basee-sur-les-signifiants-culturels-chez-les-soldats-psychotraumatises-de-guerre-en-afrique-vers-une-modelisation-en-psychologie-clinique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/2021\/08\/28\/la-resilience-basee-sur-les-signifiants-culturels-chez-les-soldats-psychotraumatises-de-guerre-en-afrique-vers-une-modelisation-en-psychologie-clinique\/","title":{"rendered":"La r\u00e9silience bas\u00e9e sur les signifiants culturels chez les soldats psychotraumatis\u00e9s de guerre en Afrique : vers une mod\u00e9lisation en psychologie clinique"},"content":{"rendered":"<div class=\"db567aefa9b9073415b194386f2f1045\" data-index=\"3\" style=\"float: none; margin:0px 0 0px 0; text-align:center;\">\n<!-- Code \u00e0 placer \u00e0 l'endroit ou vous voulez afficher les publicit\u00e9s -->\r\n<div id=\"afrikad-slot-1741-p-1\"\r\n     data-afrikad\r\n     data-slot-id=\"1741\" \r\n     data-dynamic-countries=\"tg\"\r\n     style=\"margin: auto; width: 300px; height: 275px;\"><\/div>\r\n\r\n<!-- Code \u00e0 placer de pr\u00e9ference une seule fois en bas de page -->\r\n<script>\r\n    (function (d) {\r\n        if (window.afrikadInit == null) {\r\n            window.afrikadInit = function (sdk) {\r\n                sdk.autoload();\r\n            };\r\n        }\r\n\r\n        var js, ajs = d.getElementsByTagName('script')[0];\r\n        if (d.getElementById('afrikad-sdk')) {\r\n            return;\r\n        }\r\n        js = d.createElement('script');\r\n        js.id = \"afrikad-sdk\";\r\n        js.src = \"https:\/\/www.afrikad.com\/build\/latest\/js\/sdk.js\";\r\n        ajs.parentNode.insertBefore(js, ajs);\r\n    }(document));\r\n<\/script>\n<\/div>\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Des observations cliniques \u00e0 l\u2019H\u00f4pital Militaire de Yaound\u00e9 ont relev\u00e9 une r\u00e9silience aux allures d\u2019adaptation socio-culturelle chez certains <a href=\"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/2021\/08\/25\/la-resilience-baseesur-les-signifiants-culturelschez-les-soldats-psychotraumatisesde-guerre-en-afrique-vers-une-modelisation-en-psychologieclinique\/\" data-type=\"post\" data-id=\"4484\"><strong>soldats psychotraumatis\u00e9s de guerre<\/strong><\/a>. Ce qui a amen\u00e9 \u00e0 chercher \u00e0 comprendre le r\u00f4le de la culture dans le travail de r\u00e9silience chez ces soldats. Les signifiants culturels ont \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9s comme modalit\u00e9s sp\u00e9cifiques de la variable culture pour \u00e9tudier ce r\u00f4le. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">L\u2019\u00e9tude est construite sur la base de la m\u00e9thode clinique. Les r\u00e9sultats font \u00e9tat de ce que chez ces soldats, le travail de r\u00e9silience est structur\u00e9 autour du resserrement du lien entre le soldat et la Famille bio-lignag\u00e8re, de l\u2019affermissement du lien entre le soldat et l\u2019Anc\u00eatre, de la consolidation du lien entre la Famille bio-lignag\u00e8re et l\u2019Anc\u00eatre et de l\u2019\u00e9mergence du lien de ma\u00eetrise du soldat sur l\u2019ennemi. Les signifiants culturels dans le travail de r\u00e9silience ont donc une fonction de reconstruction et de solidification des liens du soldat dans ses diff\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Plusieurs chercheurs (Ungar, 2013 ; Goldberg &amp; Garno, 2005 ; Rutter, 2007 ; Cyrulnik, 2013 ; Martin, 2009) s\u2019accordent sur le fait que la r\u00e9silience ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une simple capacit\u00e9 de r\u00e9sistance qui v\u00e9hiculerait l\u2019id\u00e9e d\u2019une rigidit\u00e9, mais qu\u2019elle \u00e9voque davantage des propri\u00e9t\u00e9s de vigueur, d\u2019adaptation, mais surtout de souplesse, de flexibilit\u00e9 et d\u2019\u00e9lasticit\u00e9. Voil\u00e0 pourquoi elle revient tr\u00e8s souvent \u00e0 signifier rebondir. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Toutefois, ce qui int\u00e9resse plus les chercheurs ces derni\u00e8res ann\u00e9es, c\u2019est de r\u00e9pertorier les fondements de ce rebondissement. Polk (1997) dans une synth\u00e8se de 26 articles, d\u00e9duit que la r\u00e9silience se fonde sur des patrons. Il s\u2019agit d\u2019abord du patron personnel qui renvoie aux attributs physiques et psychologiques qui contribuent \u00e0 la manifestation de la r\u00e9silience, dont l\u2019intelligence, la sant\u00e9 et le temp\u00e9rament. Jakubowski (2007) rel\u00e8ve le patron relationnel (chercher du soutien, aller vers les autres, avoir des int\u00e9r\u00eats et des loisirs) qui influencent la r\u00e9silience. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Richard (2004) le rejoint dans cette perspective en \u00e9voquant le patron situationnel qui renvoie \u00e0 une approche face \u00e0 une situation ou stresseurs qui se manifeste par la mise en place d\u2019habilet\u00e9s d\u2019\u00e9valuation cognitive, des habilet\u00e9s en r\u00e9solution de conflits et des attributs qui indiquent une capacit\u00e9 d\u2019agir dans une situation adverse, comme la flexibilit\u00e9, la pers\u00e9v\u00e9rance, la curiosit\u00e9 et la cr\u00e9ativit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Gutton (2007), lui, revient sur le patron philosophique qui s\u2019inscrit dans des croyances personnelles qui am\u00e8ne \u00e0 une vision positive caract\u00e9ris\u00e9e par des id\u00e9es telles que l\u2019avenir sera bon, on trouve du sens aux exp\u00e9riences v\u00e9cues, la vie vaut la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue. Ce sont donc ces diff\u00e9rents patrons qui favoriseraient fondamentalement le r\u00e9tablissement de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 psychique. Pour certains auteurs d\u2019orientation psychanalytique, c\u2019est par contre l\u2019usage adaptatif des m\u00e9canismes de d\u00e9fense et la qualit\u00e9 de la mentalisation qui fondent le processus de r\u00e9silience. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">En ce qui concerne les m\u00e9canismes de d\u00e9fense, Houssier (2002) ; Vanistendael (2001) ; Lecomte (2004) ; Cyrulnik (1999, 2013) et Anaut (2003) reconnaissent le r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant des m\u00e9canismes du d\u00e9ni, du clivage, de l\u2019isolation, de l\u2019identification \u00e0 l\u2019agresseur, du recours \u00e0 l\u2019imaginaire. Cyrulnik (2013) met plut\u00f4t l\u2019emphase sur trois proc\u00e9d\u00e9s d\u00e9fensifs qui pour lui semblent rev\u00eatir une place plus importante dans le processus de r\u00e9silience, en ce sens qu\u2019ils permettent d\u2019\u00e9viter la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019effraction traumatique. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Il s\u2019agit de l\u2019altruisme, de l\u2019humour et de la sublimation. Pour de Tychey, Lighezzolo, Claudon, et Diwo (2006), les m\u00e9canismes de d\u00e9fense permettent seulement d\u2019encaisser et d\u2019att\u00e9nuer les agressions et les souffrances apr\u00e8s l\u2019effraction du pare-excitations par l\u2019\u00e9v\u00e9nement traumatique. Ils pensent qu\u2019une autre op\u00e9ration essentielle, tenue par le Moi du soldat psychotraumatis\u00e9, doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e par la suite. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Il s\u2019agit notamment de la liaison psychique des affects et des repr\u00e9sentations, permettant un travail d\u2019\u00e9laboration mentale des tensions g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par le traumatisme de guerre. C\u2019est cette op\u00e9ration qui porte le nom de mentalisation. Marty (2001) rel\u00e8ve que la mentalisation traite de la quantit\u00e9 et de la qualit\u00e9 des repr\u00e9sentations psychiques des individus, lesquelles repr\u00e9sentations fondent la capacit\u00e9 de r\u00e9silience. Debray (2001) reconna\u00eet \u00e9galement l\u2019importance de la mentalisation dans la r\u00e9silience, mais beaucoup plus dans son r\u00f4le \u00e0 \u00e9viter les d\u00e9sorganisations somatiques du psychotraumatisme. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Outre cette possibilit\u00e9 de somatisation du traumatisme, Bergeret (2004) pr\u00e9cise en effet que lorsqu\u2019il y a faillite de mentalisation, deux voies de d\u00e9charge sont possibles : la d\u00e9charge par la voie somatique, mais aussi celle dans l\u2019agir comportemental. La d\u00e9faillance de mentalisation pour cet auteur, laisserait donc le traumatisme se d\u00e9velopper ais\u00e9ment dans toutes ses sph\u00e8res. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Ces auteurs semblent ignorer ce qui interviendrait dans un processus de r\u00e9silience \u00e0 forte coloration culturelle. Leur postulat sur les fantasmes originaires comme structure premi\u00e8re organisatrice de l\u2019ensemble de l\u2019activit\u00e9 psychique concr\u00e8te, semble difficilement permettre de saisir un processus de r\u00e9silience culturellement color\u00e9 comme l\u2019indiquent les auteurs ci-apr\u00e8s : Ombolo (1975) pense que \u00ab on ne peut pas ignorer purement et simplement les croyances, les pratiques sociales, les mythes et les traditions, qui sont des \u00e9l\u00e9ments de l\u2019organisation psychique d\u00e8s lors qu\u2019on est dans une perspective compr\u00e9hensive \u00bb, et surtout dans le contexte de l\u2019Afrique traditionnelle o\u00f9 le traumatisme est beaucoup teint\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments culturels ; Kimessouki\u00e9 (2016) rappelle que les facteurs de protection sont intimement li\u00e9s au milieu culturel, parlant dans le contexte camerounais des facteurs comme les traditions et les coutumes appel\u00e9es aussi signifiants culturels (Sow, 1977 ; 1578). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Au-del\u00e0 m\u00eame de ce r\u00f4le de protection, de s\u00e9curit\u00e9 et de socialisation, les \u00e9l\u00e9ments culturels (signifiants culturels) semblent \u00e9galement jouer un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans la capacit\u00e9 d\u2019une personne \u00e0 se d\u00e9velopper, \u00e0 continuer de se projeter dans l\u2019avenir, en d\u00e9pit des traumatismes parfois s\u00e9v\u00e8res. De l\u00e0 \u00e0 se demander comment la culture intervient-elle dans le travail de r\u00e9silience chez les soldats psychotraumatis\u00e9s lors de la guerre contre la secte terroriste BokoHaram au Cameroun ? L\u2019objectif est d\u2019appr\u00e9hender le r\u00f4le jou\u00e9 par la culture \u00e0 travers l\u2019action des signifiants culturels dans le travail de r\u00e9silience chez les militaires camerounais psychotraumatis\u00e9s de guerre.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>M\u00e9thodologie<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">L\u2019\u00e9tude est une recherche qualitative. Nous avons appliqu\u00e9 la m\u00e9thode clinique. Alors, la d\u00e9marche inductive a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e. Elle a consist\u00e9 \u00e0 constater les faits et \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 des observations rigoureuses, ponctuelles et r\u00e9p\u00e9t\u00e9es concernant le r\u00f4le des signifiants culturels dans la r\u00e9silience des soldats psychotraumatis\u00e9s de guerre. Nous nous sommes principalement bas\u00e9s sur l\u2019\u00e9tude de cas, \u00e0 cause de sa capacit\u00e9 \u00e0 fournir une analyse en profondeur d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne tel que la r\u00e9silience. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">La recherche s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e \u00e0 l\u2019Unit\u00e9 de Psychologie de l\u2019H\u00f4pital Militaire de R\u00e9gion No 1 de Yaound\u00e9. C\u2019est la principale structure qui accueille les soldats en souffrance psychique, au retour des missions de guerre. La recherche \u00e9tant qualitative, le recours \u00e0 un petit \u00e9chantillon, non probabiliste a \u00e9t\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9. Les participants ont \u00e9t\u00e9 choisis sur la base de leur score au Posttraumatic Stress Disorder Checklist Scale et \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de r\u00e9silience de Wagnild et Young. Quatre militaires camerounais qui ont particip\u00e9 \u00e0 des missions anti-terroristes contre Boko Haram \u00e0 l\u2019Extr\u00eame-Nord du Cameroun ont \u00e9t\u00e9 retenus. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Ils ont \u00e9t\u00e9 diagnostiqu\u00e9s d\u2019un psychotraumatisme s\u00e9v\u00e8re et identifi\u00e9s comme fortement r\u00e9silients gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de r\u00e9silience de Wagnild et Young. Comme autre crit\u00e8re de choix, les participants n\u2019ont pas adh\u00e9r\u00e9 aux soins hospitaliers. Pour leur r\u00e9tablissement, ils ont uniquement pratiqu\u00e9 les rites dans leurs villages respectifs. La collecte des donn\u00e9es s\u2019est faite \u00e0 l\u2019aide des entretiens semi-directifs. Cette technique nous a permis de centrer les propos des participants essentiellement sur les th\u00e8mes de r\u00e9silience et de signifiants culturels que nous voulions aborder. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Nous avons rencontr\u00e9 chaque participant quatre fois selon le principe de saturation, o\u00f9 la poursuite de la collecte ne nous donnait plus d\u2019\u00e9l\u00e9ments nouveaux. Ils ont tous sign\u00e9 le consentement \u00e9clair\u00e9. Ils \u00e9taient libres de suspendre les entretiens \u00e0 tout moment. Il leur revenait aussi de ne livrer que ce qui leur \u00e9tait possible de dire. Des pseudonymes leur ont \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9s afin de garder l\u2019anonymat sur leur personne. Les entrevues ont dur\u00e9 approximativement 45 min chacune selon la disponibilit\u00e9 du participant. Comme technique d\u2019analyse des donn\u00e9es, nous avons utilis\u00e9 l\u2019analyse de contenu, ax\u00e9e sur le rep\u00e9rage des th\u00e8mes significatifs. Les fragments du discours des participants sont retenus pour fonder empiriquement l\u2019analyse.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>R\u00e9sultats<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Les r\u00e9sultats r\u00e9v\u00e8lent un travail de r\u00e9silience ax\u00e9 sur le resserrement du lien entre le Soldat et la Famille bio-lignag\u00e8re, de l\u2019affermissement du lien entre le Soldat et l\u2019Anc\u00eatre, l\u2019\u00e9mergence du lien de ma\u00eetrise du Soldat sur l\u2019Ennemi ; dans lequel les rites socioculturels ont jou\u00e9 un r\u00f4le stimulant. <\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Le resserrement du lien entre le soldat et la Famille bio-lignag\u00e8re<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Le renforcement de l\u2019Axe de l\u2019existence bio-lignag\u00e8re ou l\u2019Axe Existentiel propre de la Personne, conforte l\u2019individualit\u00e9 par rapport au Soi, au sentiment imm\u00e9diat d\u2019exister pour soi et d\u2019\u00eatre en m\u00eame temps \u00e9troitement solidaire en tant que \u00ab membre \u00bb de sa lign\u00e9e propre qui est la v\u00e9ritable famille au sens africain. C\u2019est ce sentiment qu\u2019exprime le Soldat Bravo au soir du Ts\u00f4 : \u00ab ce soir-l\u00e0, pour une fois, je me suis senti accept\u00e9 et aim\u00e9 par la grande famille, leur sacrifice pour moi a \u00e9t\u00e9 grand. J\u2019ai par l\u00e0 m\u00eame compris que j\u2019avais une place particuli\u00e8re au sein d\u2019elle, que j\u2019\u00e9tais un \u00eatre sp\u00e9cial \u00bb. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Le resserrement du lien entre le Soldat et la famille bio-lignag\u00e8re s\u2019est aussi observ\u00e9 lors de l\u2019activit\u00e9 diagnostique, qui ne s\u2019est pas produit dans un vase clos du transfert <a href=\"https:\/\/www.google.com\/search?q=ecmn%C3%A9sique&amp;rlz=1C1CHBD_frTG922TG922&amp;oq=ecmn%C3%A9sique&amp;aqs=chrome..69i57&amp;sourceid=chrome&amp;ie=UTF-8\"><strong>ecmn\u00e9sique<\/strong><\/a> et d\u2019un colloque singulier de conscient \u00e0 conscient et d\u2019inconscient \u00e0 inconscient par la m\u00e9diation vive et <a href=\"https:\/\/www.google.com\/search?q=ecmn%C3%A9sique&amp;rlz=1C1CHBD_frTG922TG922&amp;oq=ecmn%C3%A9sique&amp;aqs=chrome..69i57&amp;sourceid=chrome&amp;ie=UTF-8\"><strong>ecmn\u00e9sique<\/strong><\/a> du transfert. Mais, cette activit\u00e9 interpr\u00e9tative a plut\u00f4t n\u00e9cessit\u00e9 en chacun de ces moments, le consensus communautaire, en particulier celui de la famille du patient. Tel a \u00e9t\u00e9 le processus chez le Soldat Alpha : \u00ab &#8230; je soup\u00e7onnais que j\u2019\u00e9tais tourment\u00e9 par les esprits des morts des terroristes, mon p\u00e8re a \u00e9t\u00e9 de cet avis, mon oncle aussi. Et c\u2019est ce qu\u2019a confirm\u00e9 le papa du Simbo, mais d\u2019une mani\u00e8re plus claire \u00bb. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">En effet, dans la clinique traditionnelle africaine, le conflit actuel remet r\u00e9ellement en question la structure des relations du patient dans l\u2019univers panstructur\u00e9, et non pas seulement au niveau imaginaire du mythe priv\u00e9. Ainsi, l\u2019\u00e9lucidation du cas du consultant est, en m\u00eame temps, l\u2019\u00e9lucidation de la position, de chacun et de tous, dans les structures relationnelles globales. D\u00e9j\u00e0, lors de la phase interpr\u00e9tative, le trouble mental doit signifier quelque chose de commun pour l\u2019Ego et la famille bio-lignag\u00e8re. Il s\u2019agit d\u2019un travail d\u2019\u00e9laboration qui consiste en son fond, \u00e0 donner un nom \u00e0 l\u2019angoisse v\u00e9cue par le sujet et\/ou sa famille. Il s\u2019agit en fait de permettre au patient de \u00ab d\u00e9lirer \u00bb selon le canevas d\u2019un \u00ab d\u00e9lire \u00bb institutionnalis\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 partir des modalit\u00e9s du \u00ab d\u00e9lirer \u00bb disponibles dans la culture et propos\u00e9es par elle (Sow, 1978). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Nous le voyons chez le Soldat Charli : \u00ab lorsque je disais aux m\u00e9decins que la femme terroriste que j\u2019ai \u00e9limin\u00e9e l\u00e0, r\u00e9apparait de temps en temps vrai, ils ne me croyaient pas. Mes gens leur disaient que c\u2019est pourtant la v\u00e9rit\u00e9, en leur expliquant que c\u2019est son esprit et qu\u2019elle peut m\u00eame changer de visage. Pour l\u2019h\u00f4pital, on racontait des histoires, ma famille et moi \u00bb. C\u2019est donc dans ce cadre qu\u2019on peut dire que le \u00ab d\u00e9lire \u00bb de l\u2019Ego devient le \u00ab d\u00e9lire \u00bb de la famille bio-lignag\u00e8re, ce qui caract\u00e9rise un resserrement profond de liens. Et c\u2019est l\u00e0, l\u2019un des n\u0153uds de l\u2019\u00e9laboration de l\u2019angoisse existentielle v\u00e9cue en \u00ab d\u00e9lire \u00bb organis\u00e9 et d\u00e9fensif. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Mais, il s\u2019agit ici d\u2019une pers\u00e9cution-d\u00e9fense organis\u00e9e de structure collective. Et cela n\u2019a \u00e9t\u00e9 possible ici que parce qu\u2019il y a une possibilit\u00e9 institutionnelle culturelle d\u2019\u00e9tablir une continuit\u00e9 entre ces soldats et leurs familles. Il ne s\u2019agit pas du passif constat d\u2019une rupture entre l\u2019imaginaire individuel et un imaginaire collectif structur\u00e9, mais plut\u00f4t un v\u00e9ritable r\u00e9servoir collectif o\u00f9 les actes de pens\u00e9es tirent une bonne part de leurs repr\u00e9sentations basales avant d\u2019\u00eatre r\u00e9\u00e9laborer.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Toutefois, le consensus sur la signification du trouble entre Ego et la Famille biolignag\u00e8re implique qu\u2019une prise en charge efficace n\u00e9cessite une entente pr\u00e9alable au sein de la famille. Ce qui suppose que les probl\u00e8mes existants, entre ses propres membres doivent d\u2019abord \u00eatre r\u00e9solus. C\u2019est ce qui s\u2019est fait lors du Ts\u00f4 chez le Soldat Bravo : \u00ab &#8230; \u00e0 l\u2019\u00e9tape des confessions publiques, chacun de nous a d\u2019abord confess\u00e9 toutes les mauvaises choses qu\u2019il a commises soit envers un membre de la famille, soit envers toute la communaut\u00e9. Par la suite, le pardon a \u00e9t\u00e9 implor\u00e9 et la paix retrouv\u00e9e \u00bb. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Nous voyons l\u00e0, que la confession et le pardon purifient d\u2019abord les liens afin de mieux les raffermir. Par ailleurs, sur le plan de la coh\u00e9rence psychopathologique africaine, la pratique clinique bas\u00e9e sur la notion de conflit est accompagn\u00e9e d\u2019une prise de conscience de la signification lors du moment interpr\u00e9tatif. Ceci renforce non seulement les liens entre le patient et la famille, mais repr\u00e9sente surtout le prototype m\u00eame de toute la relation clinique r\u00e9ussie. C\u2019est-\u00e0-dire celle qui surpasse la simple gu\u00e9rison. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">La <strong>ritoth\u00e9rapie<\/strong> tire donc toute son efficacit\u00e9 et va au-del\u00e0 du traitement, du fait que, d\u00e9passant le simple cadre de la manipulation technique des faits isol\u00e9s, elle p\u00e9n\u00e8tre au plus profond des significations humaines en renfor\u00e7ant principalement les liens concrets et totaux qui unissent indissolublement l\u2019individualit\u00e9 et sa communaut\u00e9 d\u2019origine sacr\u00e9e. C\u2019est ce qui impulse le v\u00e9ritable d\u00e9veloppement, celui qui se fait en d\u00e9pit du traumatisme v\u00e9cu. C\u2019est justement dans ce sens que le resserrement du lien entre le Soldat et la Famille bio-lignag\u00e8re se pr\u00e9sente comme un facteur important du bond r\u00e9silient.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>L\u2019affermissement du lien entre le Soldat et l\u2019Anc\u00eatre<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">La \u00ab ritoth\u00e9rapie \u00bb est une grande occasion de dialogue entre le praticien et l\u2019Anc\u00eatre. Il peut se faire directement comme lors du Simbo chez le Soldat Alpha ou lors du Ts\u00f4 chez le Soldat Bravo. Cette communication entre l\u2019initi\u00e9 et le p\u00f4le ancestral peut \u00e9galement se faire via le g\u00e9nie ou ce que le Soldat Delta appelle l\u2019esprit : \u00ab &#8230; cette nuit, l\u2019esprit s\u2019est transform\u00e9 en oiseau, il secoue les maisons, il se met sur la toiture, il pleure, il crie, il exprime sa col\u00e8re. Ce sont les initi\u00e9s de la concession qui ont discern\u00e9 ce qui l\u2019a irrit\u00e9, ce qu\u2019il r\u00e9clamait, ce qu\u2019il disait. On m\u2019a expliqu\u00e9 le matin qu\u2019il parlait de moi, de certaines de mes d\u00e9faillances au champ de bataille. Et qu\u2019on devait directement m\u2019amener \u00e0 lui au niveau de l\u2019arbre du Mfossi\u00e9 \u00bb. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Le ritoth\u00e9rapeute \u00e0 son tour am\u00e9nage le contact entre Ego (le Soldat) et l\u2019Anc\u00eatre : \u00ab c\u2019est lorsqu\u2019on mettait le vin blanc dans la marmite en terre cuite que l\u2019on m\u2019a pr\u00e9sent\u00e9 aux anc\u00eatres en pronon\u00e7ant mon nom plusieurs fois&#8230; \u00bb (Soldat Delta). Pour le Soldat Bravo, ce contact direct avec l\u2019Anc\u00eatre s\u2019est fait apr\u00e8s avoir \u00e9gorg\u00e9 la ch\u00e8vre \u00ab Le TsigTs\u00f4 a appel\u00e9 mon nom et les deux oncles ont dit \u201cle voici\u201d. Et j\u2019ai senti une pr\u00e9sence \u00e9trange invisible devant moi \u00bb. Ces actes rituels ont ainsi significativement rapproch\u00e9 les soldats psychotraumatis\u00e9s du p\u00f4le ancestral, support de la Loi et du Verbe. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Sur le plan de la pratique psychopathologique traditionnelle africaine, le travail de r\u00e9silience s\u2019active donc ici par la mise en \u0153uvre d\u2019une prise en charge permettant non seulement de r\u00e9tablir le lien interrompu, mais surtout de l\u2019affermir. D\u2019autre part, c\u2019est l\u2019interpr\u00e9tation du mat\u00e9riel signifiant recueilli dans la symptomatologie psychotraumatique (cauchemars, hallucinations, illusions, etc.) d\u2019ordre mystico-culturel, qui permet de diagnostiquer le malaise du lien ancestral. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Ceci am\u00e8ne \u00e0 une r\u00e9articulation du patient dans sa relation continue avec le Signifi\u00e9 transcendantal qu\u2019est l\u2019Anc\u00eatre. En tant qu\u2019axe spirituel de la personne-personnalit\u00e9, l\u2019affermissement de l\u2019Axe Vertical maintien un acc\u00e8s direct entre l\u2019esprit du Soldat et la R\u00e9alit\u00e9 Ancestrale. Avec ce renforcement de lien, le psychotraumatis\u00e9 de guerre b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un sentiment de pl\u00e9nitude d\u2019\u00eatre, de profonde \u00ab assise \u00bb et de continuit\u00e9 onto-phylog\u00e9n\u00e9tique. Il se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re dans un climat de vivification permanente et \u00ab continu\u00e9e \u00bb dans une totalit\u00e9 plus vaste mais ordonn\u00e9e et coh\u00e9rente. Nous pouvons d\u00e8s lors comprendre ce t\u00e9moignage du Soldat Alpha apr\u00e8s le Simbo : \u00ab me sentant li\u00e9e \u00e0 une force si puissante, je me suis senti comme un \u00eatre nouveau, pr\u00eat \u00e0 affronter toute sorte de d\u00e9fis, pr\u00eat \u00e0 affranchir toute sorte d\u2019obstacles \u00bb. <\/p><div class=\"db567aefa9b9073415b194386f2f1045\" data-index=\"3\" style=\"float: none; margin:0px 0 0px 0; text-align:center;\">\n<!-- Code \u00e0 placer \u00e0 l'endroit ou vous voulez afficher les publicit\u00e9s -->\r\n<div id=\"afrikad-slot-1741-p-1\"\r\n     data-afrikad\r\n     data-slot-id=\"1741\" \r\n     data-dynamic-countries=\"tg\"\r\n     style=\"margin: auto; width: 300px; height: 275px;\"><\/div>\r\n\r\n<!-- Code \u00e0 placer de pr\u00e9ference une seule fois en bas de page -->\r\n<script>\r\n    (function (d) {\r\n        if (window.afrikadInit == null) {\r\n            window.afrikadInit = function (sdk) {\r\n                sdk.autoload();\r\n            };\r\n        }\r\n\r\n        var js, ajs = d.getElementsByTagName('script')[0];\r\n        if (d.getElementById('afrikad-sdk')) {\r\n            return;\r\n        }\r\n        js = d.createElement('script');\r\n        js.id = \"afrikad-sdk\";\r\n        js.src = \"https:\/\/www.afrikad.com\/build\/latest\/js\/sdk.js\";\r\n        ajs.parentNode.insertBefore(js, ajs);\r\n    }(document));\r\n<\/script>\n<\/div>\n\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">\u00c0 bien comprendre, la crise traumatique se pr\u00e9sente ici comme une occasion in\u00e9dite de rapprochement puis de resserrement de lien entre le Soldat et l\u2019Anc\u00eatre. Le trouble psychique bien que d\u00e9sordre, mais ce d\u00e9sordre, con\u00e7u comme tel dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle africaine, est pens\u00e9 et agi dans \u00ab l\u2019ordre \u00bb, en autant de signifiants articul\u00e9s, visant \u00e0 r\u00e9tablir la communication avec le monde du signifi\u00e9. En ce sens, le patient psychotraumatis\u00e9 \u00e0 cause du d\u00e9sordre de son trouble, a par excellence une occasion d\u2019entamer la coh\u00e9rence de son lien avec le support de la Loi, du Verbe et de l\u2019Ordre. Lorsqu\u2019il y a succ\u00e8s th\u00e9rapeutique et dans des conditions culturellement d\u00e9finies, celle-ci peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une initiation accomplie, recr\u00e9ant une union entre le Signifi\u00e9 et le soldat psychotraumatis\u00e9. Comme quoi, la finalit\u00e9 d\u2019une <strong>ritoth\u00e9rapie<\/strong> r\u00e9ussie est la r\u00e9silience dudit soldat.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>L\u2019\u00e9mergence du lien de ma\u00eetrise du Soldat sur l\u2019Ennemi<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Le renforcement des liens entre le Soldat et la famille bio-lignag\u00e8re d\u2019une part, entre Ego et l\u2019Anc\u00eatre d\u2019autre part, cr\u00e9een Ego un sentiment d\u2019assurance et de domination sur l\u2019Ennemi. En effet, le b\u00e9n\u00e9fice d\u2019une consolidation des liens sur ce triple plan, offrirait \u00e0 Ego une source consistante, un appui solide, un soutien efficace, une augmentation decomp\u00e9tences qui lui permettent de ma\u00eetriser d\u00e9sormais l\u2019Ennemi. Aussi, nous verrons plus tard que les victoires d\u2019Ego dans le conflit avec l\u2019Ennemi vont entretenir ce lien de ma\u00eetrise sur l\u2019Ennemi. En retour, ledit lien renforce la confiance qu\u2019Ego fait d\u00e9j\u00e0 aux deux p\u00f4les relationnels et l\u2019am\u00e8ne \u00e0 s\u2019en rapprocher davantage. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">C\u2019est dans cet \u00e9lan que le Soldat Delta t\u00e9moigne : \u00ab avec tous les terroristes que j\u2019ai pu neutraliser apr\u00e8s le Mfossi\u00e9, je ne peux plus m\u2019amuser avec l\u2019esprit du Mfossi\u00e9, ni avec le village \u00bb. Cette sensation d\u2019emprise sur l\u2019Ennemi apporte au soldat un sentiment d\u2019accord avec les principales valeurs culturelles, fond\u00e9es sur le Signifi\u00e9 ancestral. Ce qui cr\u00e9e autour d\u2019Ego une atmosph\u00e8re s\u00e9curisante dans les structures relationnelles bio-lignag\u00e8res et ancestrales, n\u00e9cessaire au d\u00e9veloppement du processus de r\u00e9silience. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">D\u2019autre part, il faut rappeler que le r\u00f4le social du th\u00e9rapeute traditionnel est celui charg\u00e9 de la d\u00e9fense du groupe. Il ne se contente pas de d\u00e9tecter les actants de la relation conflictuelle, cause du d\u00e9sarroi existentielle, soit cause de la dysharmonie traumatique, mais communicant avec eux dans le m\u00e9socosmos, il les ma\u00eetrise. Puis, au travers des actes rituels et des objets symboliques, l\u2019initi\u00e9 diffuse ce lien de ma\u00eetrise \u00e0 Ego. Ledit liende ma\u00eetrise procure \u00e0 nos participants psychotraumatis\u00e9s un sentiment de contr\u00f4le chez le Soldat Delta \u00ab depuis mon retour du village, je sens que m\u00eame s\u2019il y a embuscade, tout le groupe peut tomber, sauf moi \u00bb ; un sentiment d\u2019autoefficacit\u00e9 chez le Soldat Charli \u00ab Quand je mets l\u2019ensemble des gris-gris que le marabout m\u2019avait donn\u00e9, je monte sur la mine des BokoHaram, \u00e7a ne d\u00e9clenche pas. Ou alors \u00e7a d\u00e9clenche quand je suis d\u00e9j\u00e0 quitt\u00e9. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Si vous vous renseignez, on m\u2019a surnomm\u00e9 \u201cBlind\u00e9\u201d \u00bb ; une confiance en soi chez le Soldat Alpha \u00ab avec le Simbo, je suis s\u00fbr de moi-m\u00eame d\u2019abord, parce que je suis assur\u00e9 de marcher d\u00e9sormais sur ces petites pratiques mystiques des BH \u00bb ; des pens\u00e9es positives chez le Soldat Bravo \u00ab Maintenant que j\u2019ai l\u2019avantage sur ces gens-l\u00e0, m\u00eame quand je suis au front, jepense sereinement \u00e0 ma famille. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Or avant, j\u2019avais tr\u00e8s peur de laisser mes enfants orphelins \u00bb. Au demeurant, nous retenons que le travail de r\u00e9silience chez les soldats psychotraumatis\u00e9s s\u2019est forg\u00e9 sur la restructuration des liens entreEgo et ses diff\u00e9rents p\u00f4les relationnels. Il s\u2019est agi premi\u00e8rement du resserrement de lien entre Ego et la Famille bio-lignag\u00e8re, qui leur a procur\u00e9 un sentiment d\u2019assurance, de solidarit\u00e9, de pl\u00e9nitude d\u2019exister pour soi dans la totale s\u00e9curit\u00e9 de la famille africaine protectrice. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Ensuite, l\u2019affermissement du lien entre Ego et l\u2019Anc\u00eatre, qui leur a permis de se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer dans un climat de vivification permanente, ordonn\u00e9e et coh\u00e9rente, leur offrant ainsi un sentiment de profonde \u00ab assise \u00bb et de continuit\u00e9 onto-phylog\u00e9n\u00e9tique. Enfin, le lien de ma\u00eetrise d\u2019Ego sur l\u2019Ennemi qui a pourvu \u00e0 ces soldats un sentiment de contr\u00f4le, d\u2019auto-efficacit\u00e9, de confiance en soi et des pens\u00e9es positives. Ce mod\u00e8le du travail de r\u00e9silience ax\u00e9 sur la solidification des liens entre Ego et ses p\u00f4les relationnels peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 sur le sch\u00e9ma page suivante.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Discussion<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">La capacit\u00e9 de r\u00e9silience r\u00e9sulte certainement du travail d\u2019\u00e9laboration mentale qu\u2019effectue l\u2019individu comme l\u2019a montr\u00e9 de Tychey (2001) en parlant de facteurs intrins\u00e8ques. En ce qui concerne les variables extrins\u00e8ques, la famille est souvent consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9tentrice des modalit\u00e9s d\u00e9fensives et de protection, soit des ressources qui vont aider l\u2019individu face \u00e0 l\u2019adversit\u00e9 et des modes de soutien qui peuvent favoriser son d\u00e9veloppement et sa reconstruction psychique (Anaut, 2006). Cependant, il faut souligner qu\u2019en Afrique traditionnelle, le soutien familial est plus profond qu\u2019un simple support affectif. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Concernant par exemple la r\u00e9sorption rapide de la symptomatologie psychotraumatiqueet le bon pronostic not\u00e9 chez les patients de cette \u00e9tude, pour Berthod (2009), cela peut s\u2019expliquer par la grande tol\u00e9rance de l\u2019entourage, permettant une r\u00e9int\u00e9gration rapide dans le groupe familial et la qualit\u00e9 des liens humains. C\u2019est le cas du d\u00e9lire not\u00e9 chez le Soldat Charli (pers\u00e9cut\u00e9 par la femme pr\u00e9paratrice des gris-gris des terroristes), qui pour le groupe familial n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9trange, incompr\u00e9hensible. Plut\u00f4t, il fait partie de l\u2019existence, et \u00e0 ce titre, il re\u00e7oit toujours, une explication. Cette attitude n\u2019entra\u00eene donc ni rejet, ni ali\u00e9nation. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">D\u2019ailleurs pour Mboussou, Mbadinga et Dope Koumou (2009), la notion de pers\u00e9cution colore toute la psychopathologie africaine ; invoqu\u00e9e par le malade, elle est reprise par la famille et l\u2019entourage, mise en forme et utilis\u00e9e par le th\u00e9rapeute traditionnel. Elle constitue, ainsi donc, une d\u00e9fense socialis\u00e9e, intracommunautaire, solidement institutionnalis\u00e9e et efficace. Cette adh\u00e9sion collective soutient la coh\u00e9rence significative de la symptomatologie traumatique qui se pr\u00e9sente donc ici comme une forme approfondie de soutien social, n\u0153ud important du processus.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">D\u2019autre part, il a \u00e9t\u00e9 vu plus haut que Houssier (2002) ; Vanistendael (2001) ; Lecomte (2004) ; Cyrulnik (2013) et Anaut (2003), \u00e9voquent plus les m\u00e9canismes de d\u00e9fenses classiques dans le travail de r\u00e9silience. Par ailleurs, Nathan (2000) et Nguimfack (2016), eux, parlent beaucoup plus des d\u00e9fenses culturelles. Il peut s\u2019agir de l\u2019ext\u00e9- riorit\u00e9 du conflit ; de lanomination collective pr\u00e9cise d\u2019un pers\u00e9cuteur ; du statut prot\u00e9g\u00e9 du patient en tant que victime entour\u00e9e ; aussi de la r\u00e9alit\u00e9 objective des dimensions constituantes verticale, horizontale et bio-lignag\u00e8re, en tant qu\u2019ext\u00e9rieures au sujetindividuel. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Ce type de d\u00e9fenses s\u2019est montr\u00e9 efficace dans cette \u00e9tude, certainement parce que fondamentalement ancr\u00e9 au contexte culturel africain. Latoki (2010) et Kipambala Mvudi (2012), eux se montrent tr\u00e8s sp\u00e9cifiques sur ces d\u00e9fenses culturelles, en parlant de l\u2019attachement \u00e0 l\u2019Anc\u00eatre. Ils insistent sur le fait que chez les africains, l\u2019Anc\u00eatre, sorte de pr\u00e9sence-absence, est la r\u00e9f\u00e9rence et le recours \u00e0 son \u00catre, \u00e0 sa Loi, \u00e0 son Verbe et \u00e0 son Ordre. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Il est tout \u00e0 la fois : le fondement, le garant, mais aussi le fondateur de la communaut\u00e9 et de l\u2019ordre culturel actuels. Il est celui qui met fin au chaos, \u00e0 l\u2019indiff\u00e9renciation culturelle et par ricochet au d\u00e9sordre psychotraumatique. Cette r\u00e9flexion associ\u00e9e \u00e0 celle de Berthod (2009) convoqu\u00e9e plus haut, rejoint ce que Sow (1977) appelle \u00ab un collectif imaginaire structur\u00e9 \u00bb qui est un vase structurant dot\u00e9 de v\u00e9ritables s\u00e9diments de symboles collectifs, qui m\u00e8ne aux significations communes et dont l\u2019origine sacr\u00e9e est l\u2019Anc\u00eatre. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Une approche qui selon P\u00e9ruchon (2005) est bien diff\u00e9rente d\u2019une relation de type psychanalytique, pratiqu\u00e9e dans un \u00ab univers \u00bb o\u00f9 tr\u00f4ne la libido narcissique, et de structure essentiellement individualiste, et qui ne peut se circonscrire qu\u2019\u00e0 un imaginaire singulier, \u00ab auto-suffisant \u00bb, dont le moteur essentiel est le d\u00e9sir singulier. Or, la dynamique psychique africaine d\u00e9passe largement ce fonctionnement singulier, cons\u00e9quemment le processus de r\u00e9silience ici ne peut \u00eatre fond\u00e9 sur des m\u00e9canismes de d\u00e9fenses singuliers. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">\u00c0 Collomb (1965) et Zadje (1993) de nous pr\u00e9c\u00e9der en affirmant qu\u2019autant, la pl\u00e9nitude d\u2019un sentiment de bien-\u00eatre en Occident se d\u00e9finit en terme \u00ab d\u2019ind\u00e9pendance \u00bb individuelle, autant en Afrique le signe du plein \u00e9panouissement personnel consiste dans le sentiment d\u2019une solide articulation du soi avec les trois axes menant aux p\u00f4les qui le constituent. On comprend d\u00e8s lors que si la r\u00e9silience en Occident peut se fonder sur l\u2019autonomie de l\u2019individu, en contexte culturel africain, elle se fonde plut\u00f4t sur la r\u00e9articulation de l\u2019individualit\u00e9 dans ses dimensions polaires fondamentales, notamment dans la consolidation de \u00ab ses liens \u00bb. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Le <strong><a href=\"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/2021\/08\/25\/la-resilience-baseesur-les-signifiants-culturelschez-les-soldats-psychotraumatisesde-guerre-en-afrique-vers-une-modelisation-en-psychologieclinique\/\" data-type=\"post\" data-id=\"4484\">psychotraumatisme de guerre<\/a><\/strong>, loin d\u2019\u00eatre alors une simple calamit\u00e9 d\u2019effraction psychique, permet au contraire, un r\u00e9ajustement relationnel de haut niveau entre l\u2019individu affect\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 et la culture. Ainsi con\u00e7ue, cette affection mentale marque le triomphe de la puissance de la culture sur les simples m\u00e9canismes de d\u00e9fense ou strat\u00e9gies d\u2019adaptation naturels (Trincaz, 1980). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Ainsi, pour Nsabiyeze (2004), la Soci\u00e9t\u00e9, la Personne, la Culture ne sont pas d\u00e9truites ; mais elles ne continueront d\u2019exister que gr\u00e2ce \u00e0 des op\u00e9rations collectives de renouvellement et de renaissance, socle de la r\u00e9silience dans une perspective africaine. L\u2019affection traumatique correspondrait donc \u00e0 un remaniement, voire un r\u00e9ordonnancement des \u00e9l\u00e9ments les plus profonds de la personne-personnalit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">La restructuration des r\u00e9seaux relationnels au niveau des trois p\u00f4les fondamentaux est donc ce sur quoi le psychotraumatis\u00e9 de guerre r\u00e9silient tire sa coh\u00e9rence et sa force. En effet, la crise traumatique domin\u00e9e par la notion de conflit entre le sujet et les instances pers\u00e9cutrices ext\u00e9rieures, cr\u00e9e un lien entre le \u00ab superficiel \u00bb et le \u00ab profond \u00bb ; le v\u00e9ritable lien entre les hommes et les esprits tel que le pense Foucault (2010) : \u00ab <em>La r\u00e9alit\u00e9 pour la culture africaine r\u00e9side non pas dans la relation de l\u2019homme et des choses, mais des hommes avec les esprits.<\/em> \u00bb <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">C\u2019est ce qui ouvre la voie \u00e0 une v\u00e9ritable renaissance (la r\u00e9silience) aussi bien pour le patient que pour toute la communaut\u00e9. Pour Sajus (2018), il y a bien r\u00e9tablissement de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 psychique, mais celle-ci ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 un colloque singulier, elle aboutit \u00e0 un nouvel \u00e9quilibre n\u00e9cessaire entre le soldat psychotraumatis\u00e9 de guerre et ses p\u00f4les constituants, \u00e0 un r\u00e9ajustement des polarit\u00e9s relationnelles. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Ce sentiment de coh\u00e9rence intime est \u00e9prouv\u00e9, par l\u2019individualit\u00e9 au triple plan du v\u00e9cu du corps, du v\u00e9cu de conscience et du v\u00e9cu psychosocial. Voil\u00e0 pourquoi pour Gishoma et Brackelaire (2008) r\u00e9tablir l\u2019ordre dans le sujet affect\u00e9, victime, veut dire, en m\u00eame temps reconstituer le lien rompu, r\u00e9ins\u00e9rer le patient dans la place, d\u2019o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 exclu, coup\u00e9 de ses instances constituantes par l\u2019agresseur. En empruntant les termes de Moro (2016), il s\u2019agit donc l\u00e0 de fortifier ses r\u00e9seaux relationnels, de les tonifier plus qu\u2019ils ne l\u2019\u00e9taient avant la crise psychotraumatique.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Conclusion <\/h3>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">L\u2019objectif dans cette recherche \u00e9tait d\u2019identifier les signifiants culturels intervenant dans la r\u00e9silience des psychotraumatis\u00e9s de guerre et d\u2019appr\u00e9hender leur fonction dans le processus de r\u00e9silience. L\u2019\u00e9tude est all\u00e9e au-del\u00e0 de l\u2019approche psychodynamique classique, en d\u00e9passant la vision essentiellement \u00ab int\u00e9rioriste \u00bb de l\u2019activit\u00e9 psychique de r\u00e9silience. Elle a mis en exergue la pr\u00e9pond\u00e9rance du complexe ext\u00e9riorit\u00e9-int\u00e9riorit\u00e9 dans le travail de r\u00e9silience. En effet, ici c\u2019est la restructuration ext\u00e9rieure qui conditionne la restructuration int\u00e9rieure. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Ce sont les conduites socioculturelles collectives qui travaillent le psychisme individuel profond. La conception dynamiste et continuiste du psychisme en Afrique Noire proc\u00e8de de l\u2019appr\u00e9hension de la pens\u00e9e comme ph\u00e9nom\u00e8ne psychique et social. C\u2019est en ce sens que le moteur du travail de r\u00e9silience chez certains soldats camerounais psychotraumatis\u00e9s de guerre est le r\u00e9am\u00e9nagement des liens. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">Il en r\u00e9sulte donc que chez ces soldats, le travail de r\u00e9silience s\u2019est structur\u00e9 autour du <strong>resserrement du lien entre le Soldat et la Famille bio-lignag\u00e8re<\/strong>, de <strong>l\u2019affermissement du lien entre le Soldat et l\u2019Anc\u00eatre<\/strong> et de <strong>l\u2019\u00e9mergence du lien de ma\u00eetrise du Soldat sur l\u2019Ennemi<\/strong>. Ces r\u00e9sultats ont permis d\u2019\u00e9laborer le mod\u00e8le culturel du travail de r\u00e9silience chez les soldats psychotraumatis\u00e9s de guerre, \u00e0 partir de la th\u00e9orie du conflit de relation de Sow (1977, 1978).<\/p>\n\n\n\n<p><em><a href=\"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/2021\/07\/20\/qui-est-dr-ovambe-le-fondateur-de-rapha-psy-au-cameroun\/\" data-type=\"post\" data-id=\"3717\"><strong>Docteur Ovambe<\/strong><\/a>, Psychologue au Cameroun<\/em><\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>R\u00e9f\u00e9rences<\/strong> <\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Anaut, M. (2003). La r\u00e9silience. Surmonter les traumatismes. Paris : Nathan Universit\u00e9. <\/li><li>Berthod, M-A. (2009). Entre psychologie des rites et anthropologie de la perte. Journal des Anthropologues, 2 (117), 159-180. <\/li><li>Bergeret, J. (2004). Psychologie pathologique th\u00e9orique et clinique. Paris : Masson. <\/li><li>Cyrulnik, B. (1999). La r\u00e9silience : un espoir inattendu. In M.P. Poilpot (\u00c9d.), Souffrir mais se construire (pp. 13-24). Ramonville Saint-Agne : \u00c9r\u00e8s. <\/li><li>Cyrulnik, B. (2013). La r\u00e9silience : un processus multicausal. Revue fran\u00e7aise des affaires sociales, 1, 15-31 <\/li><li>Debray, R. (2001). \u00c9p\u00eetre \u00e0 ceux qui somatisent. Paris : PUF. <\/li><li>Foucault, P. (2010). \u00ab L\u2019Homme africain \u00bb et ses masques. Th\u00e8se de Doctorat en sociologie. Ottawa : Universit\u00e9 d\u2019Ottawa. <\/li><li>Gishoma, D. et Brackelaire, J-L. (2008). Quand le corps abrite l\u2019inconcevable. Comment dire le bouleversement dont t\u00e9moignent les corps au Rwanda ? Cahiers de psychologie clinique. 1 (30), 159-183.<\/li><li>Goldberg, J.F., &amp;Garno, J.L. (2005). Development of posttraumatic stress disorder in adult bipolar patients with histories of severe childhood abuse star. Journal of PsychiatricResearch 39, 595-601. <\/li><li>Gutton, P. (2007). La r\u00e9silience comme affect. In J. A\u00efn (\u00c9d.), R\u00e9siliences (pp. 227-236). Paris : \u00c9r\u00e8s. <\/li><li>Houssier, F. (2002). Clinique du traumatisme et r\u00e9silience : regard sur le parcours de B. Bettelheim. Pratiques psychologiques, 1, 65-73. <\/li><li>Jakubowski, S. (2007). La professionnalisation de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise : cons\u00e9quences sur l\u2019autorit\u00e9. Paris : L\u2019Harmattan.<\/li><li>Kimessouki\u00e9 Omolomo, E. (2014, Mars). Femmes qu\u00e9b\u00e9coises et femmes camerounaises : \u00c9valuation des risques pour leur sant\u00e9 mentale. Affiche pr\u00e9sent\u00e9e au 21e concours d\u2019affiche scientifique de l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Trois-Rivi\u00e8res, Qu\u00e9bec. <\/li><li>KipambalaMvudi, J.F.P. (2012). Identit\u00e9 et appartenance : temps et comput anthropologique chez R. E. <\/li><li>MutuzaKabe. Th\u00e8se de Doctorat en philosophie. Kinshasa : Universit\u00e9 de Kinshasa. <\/li><li>Latoki, P-E. (2010). La religion comme qu\u00eate de l\u2019ordre dans la soci\u00e9t\u00e9 africaine traditionnelle. Les cahiers psychologie politique, 16, 63-79. <\/li><li>Lecomte, J. (2004). Gu\u00e9rir de son enfance. Paris : Odile Jacob. <\/li><li>Martin, M., Marchand, A., Boyer, R., &amp; Martin, N. (2009). Predictors of the development of posttraumatic stress disorder among police officers. Journal of Trauma &amp; Dissociation, 10, 451-468. <\/li><li>Marty, F. (2001). Introduction : Traumatisme, une clinique renouvel\u00e9e. In F. Marty et al. (Eds.), Figures et traitements du traumatisme (pp. 1-13). Paris : Dunod. <\/li><li>Mboussou, M., Mbadinga, S., Dope Koumou, R. (2009). Religion et psychopathologie africaine. L\u2019information psychiatrique, 8 (85), 769-774. <\/li><li>Moro, M.R. (2016). Par-del\u00e0 les cultures. In J-F. Marmion (\u00c9d.). Troubles mentaux et psychoth\u00e9rapies (pp. 159-162). Paris : \u00c9ditions Sciences Humaines. <\/li><li>Nathan, T. (2013). La folie des autres. Trait\u00e9 d\u2019ethnopsychiatrie clinique. Paris : Dunod. <\/li><li>Nguimfack, L. (2016). Psychoth\u00e9rapie des familles camerounaises confront\u00e9es \u00e0 la sorcellerie. Intervention syst\u00e9mique aupr\u00e8s de la famille d\u2019un enfant d\u00e9linquant. Th\u00e9rapie familiale, 3 (37). 57-66.<\/li><li>Nsabiyeze, S. (2004). Culture et traumatismes psychiques ; compr\u00e9hension et prise en charge psychologique du PTSD. M\u00e9moire de Master en Psychologie Clinique. Kigali : Universit\u00e9 Nationale du Rwanda. <\/li><li>Ombolo, J-P. (1975). Sexualit\u00e9 et histoire en Afrique noire \u2013 Essai sur la dynamique de modernisation du concept de sexualit\u00e9 chez les Pahanins.Th\u00e8se de doctorat d\u2019Ethnologie. Lyon : Universit\u00e9 de Lyon 2. <\/li><li>P\u00e9ruchon, M. (2013). Narcissisme, mentalisation et objet, fondement de la r\u00e9silience Son devenir chez la personne \u00e2g\u00e9e. In C. Bergeret-Amselek (\u00c9d.), L\u2019avanc\u00e9e en \u00e2ge, un art de vivre (pp. 75-111). Paris : \u00c9r\u00e8s. <\/li><li>Polk, L.V. (1997). Vers une th\u00e9orie de la r\u00e9silience de moyenne port\u00e9e. ANS AdvNurs Sci. 19(3), 1-13. <\/li><li>Richard, J. (2004). R\u00e9silience et vuln\u00e9rabilit\u00e9 De l\u2019ajustement des concepts en psychog\u00e9rontologie. G\u00e9rontologie et soci\u00e9t\u00e9, 2 (109), 109-125. <\/li><li>Rutter, M. (2007). Resilience, competence, and coping. Child Abuse &amp; Neglect, 31(3), 205-209. <\/li><li>Sajus, N. (2018). Adolescence et discours de r\u00e9silience. Le Journal des psychologues, 6 (358), 74-78. <\/li><li>Sow, I. (1977). Psychiatrie dynamique africaine. Paris : Payot. <\/li><li>Sow, I. (1978). Les Structures anthropologiques de la folie en Afrique Noire. Paris : Payot. <\/li><li>Trincaz, J. (1980). Sow (Ibrahima) Psychiatrie dynamique africaine et Les Structures anthropologiques de la folie en Afrique Noire [compte-rendu]. Archives de Sciences Sociales des Religions, 49 <br>(2), 309. <\/li><li>Tychey, C., Lighezzolo, J., Claudon, P. et Diwo, R. (2006). R\u00e9flexions sur la pr\u00e9vention de certaines formes contemporaines de d\u00e9pression. Bulletin de psychologie, 5 (485), 515-522. <\/li><li>Ungar, M. (2013). Resilience, trauma, context, and culture. Trauma, Violence, &amp; Abuse, 14(3), 255-266. <\/li><li>Vanistendael, S. (2001). Humour et r\u00e9silience : le sourire qui fait vivre. In M.P. Poilpot (Dir.) La r\u00e9silience : le r\u00e9alisme de l\u2019esp\u00e9rance (pp. 161-195). Ramonville Saint-Agne : \u00c9r\u00e8s.<\/li><\/ul>\n\n<div style=\"font-size: 0px; height: 0px; line-height: 0px; margin: 0; padding: 0; clear: both;\"><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Des observations cliniques \u00e0 l\u2019H\u00f4pital Militaire de Yaound\u00e9 ont relev\u00e9<\/p>\n","protected":false},"author":122,"featured_media":4534,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[976],"tags":[977,979,978],"class_list":["post-4484","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recherches-scientifiques","tag-docteur-ovambe","tag-ecmnesique","tag-soldats-psychotraumatises-de-guerre"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/monpsychomag.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Soldatspsychotraumatises-e1630159979543.jpeg?fit=800%2C534&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4484","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/122"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4484"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4484\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4539,"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4484\/revisions\/4539"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4534"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4484"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4484"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/monpsychomag.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4484"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}